开篇 为什么要学习美学
爱美之心,人皆有之———“不图为乐之至于斯也”———我们没有幸运地邂逅一个爱美学的时代———美学:“学以致用”, 还是“学以致智”———“美是什么”———“做正确的事,而不要正确地 做 事”———哲 学、中 文、历 史 是 聪 明 之 学 和 智 慧 之 学———美学也是一门聪明之学和智慧之学———美学:为人类的———美学:为人生的——美学:为知识的———美学:一种生活方式———美学谱系———美学就是生命美学,生命美学也就是美学———庐山烟雨浙江潮
讲 “爱美之心,人才有之”
直立的神奇与奇迹———为什么灵魂要寻求美———人类为什么非审美不可———审美活动与模仿、表现、游戏———从动物的快感的诞生得到重要的启 迪———对 于 进 化 过 程 中 的 冒险、创新、牺牲、奉献等行为的鼓励———与快感有着内在的同一性的美感———丑,是对生命的否定性评价———美感是一种只属于人类的特殊的 快 感———人 类 大 的 奥 秘 就 是“不足”———赌与动物不同———赌与创造的过程相同
第二讲 “爱美之心,人皆有之”
审美活动诞生的逻辑根源———赌理想的人生存在———适者生存,弱肉强食———低级需要———口唇期———占有作为一种生命存在———“向死而在”———“无缘无故”的苦难———华丽的转身———你们不会和所有的动物同死———西方文化中的三次为著名的人性豪“赌”———成长性的需要与肛门人格———游牧 民 族 与 农 业 民 族 之 间 的 赌 博———欧 洲 的 胜出———全世界的黑暗也不能使一支小蜡烛失去光辉———信仰就是愿意相信———宗教,信仰的温床———基督教,一个不能不提的话题———“用爱去获得世界”———“请后退一步,给神圣的玫瑰让出一条路”———你必须通过面对爱去获得自由———“什么时候我们能责备风,就能责备爱”———人类精神面孔的一面镜子
第三讲 “我审美,故我在”
审美活动是什么———超越性存,则美学存———就从“没用”讲起吧———审美活动一定有用———“天上月色,能移世界”———“捉摸不着的形而上学的好处”———“主观的普遍必然性 ”———做 一 个 人,与 神 有 关———共 时 的 维 度:同 一性———共时维度:永恒性———共时维度:直觉性———共时维度:表现性———历时维度———终极关怀不是什么———不能等同于认识评价中的真与假———不能等同于道德评价中的善与恶———“自由地为恶”———不能等同于历史评价中的进步与落后———中国:两位女性与男性的对话———历史:三位政治家与三位作家的对话———终极关怀是什么———终极关怀与审 美 活 动———“向 人 们 指 出 人 的 目 标———“哪 里 有 堕落,哪里就有拯救”
第四讲 美在境界
“境界”隆重登场了———那棵树不是好好地在那里吗———自然山水其实就是我们所找到的“对象”———文学艺术其实也是我们所找到的“对象”———审美活动的根源———“年年不带看花眼,不是愁中即病中”———不是因为美丽而可爱,而是因为可爱而美丽———“境由心造”———西方美学史的基本知识———“不睹不快”———以自我为对象———在“背影”里,父亲 才 真 正 成 为 父 亲———人 人 心 中 所 有,人 人 笔 下 所无———我审 美,但 与 你 无 关———《米 洛 的 维 纳 斯》就 是 女人———为什么情书只能感动自己的恋人———“物华撩我有新诗”———“撩我”的“物华”也并不是静止不变的———审美对象涉及的不是世界,而是境界———“吾心而见诸外物者,皆须臾 之 物”———“饭 香”并 不 是 “饭”———谁 教 我 们 看 山呢? ———美是自由的境界———“寓目理自陈”———美感:从非功利 到 超 功 利———美 丽 的 灵 魂 新 大 陆———“需 要”成 为“人”———非如此不可? 非如此不可!
附录一 知美“所然”更要知美“所以然”
附录二 爱的朝圣路——关于美学的终极关怀
附录三 文学的理由:我爱故我在——为南京市中学语文教师所做的文学讲座
附录四 艺术本质的二律背反——兼谈文艺的研究方法
附录五 阅读与人生——在南京图书馆的讲座
附录六 美学基本阅读书目
代再版后记 生命美学:“以生命为视界”
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