经学通论（繁体整理本）

　　點校說明
　　自序
　　易經
　　一、論變易、不易皆《易》之大義
　　二、論伏羲作《易》垂教，在正君臣、父子、夫婦之義
　　三、論重卦之人當從史遷、揚雄、班固、王充，以為文王
　　四、論《連山》、《歸藏》
　　五、論卦辭文王作、爻辭周公作皆無明據，當為孔子所作
　　六、論《易》至孔子始著，於是學士大夫尊信其書
　　七、論卦辭、爻辭即是繫辭，《十翼》之說於古無徵
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　　皮锡瑞（1850—1908），字鹿门，湖南善化人。
　　光绪八年中举，后*意仕进，以讲学、著述终老。皮 氏精治《尚书》，考证经文，彰显奥义，于“伏学” 尤具畅微抉隐之功；兼攻“郑学”，深究古礼，疏通 两汉今古两家经注传笺，一以扶翼西京微言大义之学 ；晚年融贯群经，创发大义，出入汉、宋、今、古之 间，以其治学主张和成就，使今文义例之学、典制之 学和经世之学融为一体，成为清代今文经学的集大成 者之一。
　　皮锡瑞著，吴仰湘点校的《经学通论》一书，既 是皮锡瑞个人一生经学研究的晚年定论，也是他全面 总结古代经学、开启近代经学通识教育的精品力作。
　　因此，这本深入浅出的经学教材，自刊行以后长盛不 衰，迄今仍是引导人们进入中国经学殿堂的入门读物 ，乃至被列入高校文科院系研究生的**书目。此次 新校，以思贤书局刻本为底本，以《皮锡瑞全集》本 为工作本，参考多方成果，逐条核对引文，后出转精 ，宜于…
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　　點校說明
　　自序
　　易經
　　一、論變易、不易皆《易》之大義
　　二、論伏羲作《易》垂教，在正君臣、父子、夫婦之義
　　三、論重卦之人當從史遷、揚雄、班固、王充，以為文王
　　四、論《連山》、《歸藏》
　　五、論卦辭文王作、爻辭周公作皆無明據，當為孔子所作
　　六、論《易》至孔子始著，於是學士大夫尊信其書
　　七、論卦辭、爻辭即是繫辭，《十翼》之說於古無徵
　　八、論孔子作卦辭、爻辭，又作《彖》、《象》、《文言》，是自作而自解
　　九、論傳經之人惟《易》*詳，經義之亡惟《易》*早
　　一〇、論漢初說《易》皆主義理、切人事，不言陰陽、術數
　　一一、論陰陽災變為《易》之别傳
　　二一、論孟氏為京氏所託，虞氏傳孟學，亦間出道家
　　二三論鄭、荀、虞三家之義，鄭據禮以證《易》，學者可以推補，不必推補爻辰
　　一四、論《費氏易》傳於馬、鄭、苟、王，而其說不同，王弼以十篇說經，頗得費氏之旨
　　一五、論王弼多清言，而能一埽術數，瑕瑜不掩，是其定評
　　二八、論以傳附經始於費直，不始於王弼，亦非本於鄭君
　　一七、論宋人圖書之學亦出於漢人而不足據
　　一八、論先天圖不可信，朱子《答袁機仲書》乃未定之說
　　一九、論胡渭之辨甚確，若知《易》皆孔子所作，*不待辨而明
　　二〇、論黄宗羲論《易》取王《注》與程《傳》，漢之焦、京，宋之陳、邵，皆所不取，說極平允，近人復理焦、京之緒，又生一障
　　二一、論近人說《易》，張惠言為顓門，焦循為通學，學者當先觀二家之書
　　二二、論象數已具於《易》，求象數者不當求象於《易》之外，*不當求數於《易》之先
　　……
　　书经
　　诗经
　　三礼
　　春秋
　　附录
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　　皮锡瑞（1850—1908），字鹿门，湖南善化人。
　　光绪八年中举，后*意仕进，以讲学、著述终老。皮 氏精治《尚书》，考证经文，彰显奥义，于“伏学” 尤具畅微抉隐之功；兼攻“郑学”，深究古礼，疏通 两汉今古两家经注传笺，一以扶翼西京微言大义之学 ；晚年融贯群经，创发大义，出入汉、宋、今、古之 间，以其治学主张和成就，使今文义例之学、典制之 学和经世之学融为一体，成为清代今文经学的集大成 者之一。
　　皮锡瑞著，吴仰湘点校的《经学通论》一书，既 是皮锡瑞个人一生经学研究的晚年定论，也是他全面 总结古代经学、开启近代经学通识教育的精品力作。
　　因此，这本深入浅出的经学教材，自刊行以后长盛不 衰，迄今仍是引导人们进入中国经学殿堂的入门读物 ，乃至被列入高校文科院系研究生的**书目。此次 新校，以思贤书局刻本为底本，以《皮锡瑞全集》本 为工作本，参考多方成果，逐条核对引文，后出转精 ，宜于阅读。
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