问道：一部全新的中国思想史
第一章 没有古代的“天下”，难有今天的“中华民族” ....... 1
“中国”是如何变成今天这个模样的 //“周礼”奠定了中国的精神底色 //“天下”登场，中国有了方向感 //“九州”是“大禹”用脚丈量出来的 // 虚虚实实看“九州”// 古帝王常常表演与上天沟通的游戏 //“九州”是一个古代经济地理专用名词 //“五服”是“天下观”的政治制度设计 //“中国”无内外，“天下”是一家 // 古代的“夷”和“夏”是怎样区分的 //“夷”可变“夏”，“夏”可变“夷”//“中国”的版图会因族群迁移变大变小 // 宋明之际的夷夏观 // 从“天下”到“国家”观念的演变 // 到底“中国”该不该有君主 //“中华民族”观如何挑战古代文明等级论
第二章 为什么古代帝王都要立“正统” ....... 65
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“中国”是如何变成今天这个模样的 //“周礼”奠定了中国的精神底色 //“天下”登场，中国有了方向感 //“九州”是“大禹”用脚丈量出来的 // 虚虚实实看“九州”// 古帝王常常表演与上天沟通的游戏 //“九州”是一个古代经济地理专用名词 //“五服”是“天下观”的政治制度设计 //“中国”无内外，“天下”是一家 // 古代的“夷”和“夏”是怎样区分的 //“夷”可变“夏”，“夏”可变“夷”//“中国”的版图会因族群迁移变大变小 // 宋明之际的夷夏观 // 从“天下”到“国家”观念的演变 // 到底“中国”该不该有君主 //“中华民族”观如何挑战古代文明等级论
第二章 为什么古代帝王都要立“正统” ....... 65
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杨念群，中国人民大学清史研究所教授。主要学术兴趣是中国政治史、社会史研究，长期致力于从跨学科、跨领域的角度拓展中国史研究。主要著作有：《儒学地域化的近代形态：三大知识群体互动的比较研究》（1997）、《杨念群自选集》（2000）、《中层理论：东西方思想会通下的中国史研究》（2001）、《雪域求法记：一个汉人喇嘛的口述史》（合编，2003）、《再造“病人”：中西医冲突下的空间政治（1832—1985）》（2006）、《何处是“江南”？：清朝正统观的确立与士林精神世界的变异》（2010）、《五四的另一面：“社会”观念的形成与新型组织的诞生》（2019）、《“天命”如何转移：清朝“大一统”观的形成与实践》（2022）等，主持《新史学》丛刊（中华书局版）及“新史学&多元对话系列”丛书。
《问道：一部全新的中国思想史》摒弃传统思想史著述仅仅关注具体人物、作品的写法，提炼出包括天下观、正统论、儒法思想、老庄智慧、新儒学、中国佛教在内的六大主题。本书以上述六大主题为纲，围绕思想史上的重要概念、历史观念或历史现象，如周礼、九州、五服制度、五德终始说、文质互补、夷夏之辨、大一统、改正朔、公与私、仁义观、逍遥游、齐物论、禅宗公案等，分别总结出十几个不等的核心问题，从思想史演进与社会历史发展的历史语境出发，以舒朗隽永的笔触，提纲挈领地阐释了其对中国传统政治、文化以及人们日常思想行动的影响。
第一章 没有古代的“天下”，难有今天的“中华民族” ....... 1
“中国”是如何变成今天这个模样的 //“周礼”奠定了中国的精神底色 //“天下”登场，中国有了方向感 //“九州”是“大禹”用脚丈量出来的 // 虚虚实实看“九州”// 古帝王常常表演与上天沟通的游戏 //“九州”是一个古代经济地理专用名词 //“五服”是“天下观”的政治制度设计 //“中国”无内外，“天下”是一家 // 古代的“夷”和“夏”是怎样区分的 //“夷”可变“夏”，“夏”可变“夷”//“中国”的版图会因族群迁移变大变小 // 宋明之际的夷夏观 // 从“天下”到“国家”观念的演变 // 到底“中国”该不该有君主 //“中华民族”观如何挑战古代文明等级论
第二章 为什么古代帝王都要立“正统” ....... 65
中国古人的字典里没有“未来”这两个字 //“五德终始说”与朝代的循环往复 //“回向三代”与“文质互补”//“五德终始说”在汉代是怎么体现的 // 帝王立“正统”还需要“改正朔”//“祥瑞”降临与“天命”感召 // 汉唐帝王特别惧怕“天谴”// 政治预言的神秘力量 // 帝王自带“神迹”光环的故事应运而生 // 皇帝立“正统”的规矩在宋代以后改变了 // 好谈“大一统”的清朝人 //“大一统”观支配着中国人的思维
第三章 儒法思想：从寻求差异到彼此互补 ....... 121
周代礼制秩序如何塑造儒家观念 // 孔子首度发明“仁”，开始关注人的内心修养 // 古代中国的人伦秩序和社会关系起源于儒家思想 // 孔子如何处理自身欲望与他人欲望的关系 // 孟子“仁义”观奠定儒家心理修炼的基调 // 荀子“性恶说”及其影响 // 现实君主为什么比古代圣王更加重要 //“公”与“私”的界限应该划在哪里 //“游侠”为何成为儒家的眼中钉 // 谈论“兼爱”的墨家最终成为历史尘埃 //“大一统”国家为什么选择了儒家思想 // 法家精神：寻求规则的“确定性”// 从荀子的“法后王”到法家的“法时王”//法家如何处理“法”与“术”的关系 // 法家“驭臣之道”的精髓是什么 // 什么是法家的臣子“进言之术”
第四章 老庄思想：俗世中的生存智慧 ....... 195
众说纷纭的“道”究竟是什么 //“无为”一度成为汉代皇家的宣传口号 // 道家的“自由”是如何被后人误解的 // 真的是“知识越多，越无用”吗？ // 柔弱胜刚强：老子的基本处世态度 //道家“藏拙”的奥秘是什么 //“逍遥游”是幻想成为一个超大的“自我”//“齐物论”是认识事物相对性的一种方法 //“知识”不是用来判断是非，而是为了顺应自然 // 庄子思想的核心是一种生存哲学 // 不能割裂且互为镜像的儒道思想
第五章 宋明“新儒学”到底“新”在哪里 ....... 257
为反官学而诞生的“新儒学”运动 //“新儒学”夺取了“道”的使用权 // 新儒家的“理”该怎么解释 //“天理”与“人欲”的缠斗 // 怎样缩短“修身”与“治国平天下”的距离 // 新儒家是如何推动儒学走向世俗化的 // 一个人的“心”到底有多大 //“知”与“行”是一回事吗？ // 致良知突出“心灵”在处世中的首要作用 //“新儒学”与西方思想的挑战
第六章中国佛教如何成了一种入世的智慧 ....... 331
人为什么总会感到痛“苦”// 从“十二因缘说”到“轮回说”//摆脱“苦”的办法：戒、定、慧 //“现世现报”还是“来世果报”//佛教的“隐身术”：格义 // 佛教与儒家都谈“心”，到底有什么不一样 // 禅宗的减法 // 禅宗公案 ：一场场猜谜游戏 // 禅宗与明清文人的精神传统
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“中国”是如何变成今天这个模样的 //“周礼”奠定了中国的精神底色 //“天下”登场，中国有了方向感 //“九州”是“大禹”用脚丈量出来的 // 虚虚实实看“九州”// 古帝王常常表演与上天沟通的游戏 //“九州”是一个古代经济地理专用名词 //“五服”是“天下观”的政治制度设计 //“中国”无内外，“天下”是一家 // 古代的“夷”和“夏”是怎样区分的 //“夷”可变“夏”，“夏”可变“夷”//“中国”的版图会因族群迁移变大变小 // 宋明之际的夷夏观 // 从“天下”到“国家”观念的演变 // 到底“中国”该不该有君主 //“中华民族”观如何挑战古代文明等级论
第二章 为什么古代帝王都要立“正统” ....... 65
中国古人的字典里没有“未来”这两个字 //“五德终始说”与朝代的循环往复 //“回向三代”与“文质互补”//“五德终始说”在汉代是怎么体现的 // 帝王立“正统”还需要“改正朔”//“祥瑞”降临与“天命”感召 // 汉唐帝王特别惧怕“天谴”// 政治预言的神秘力量 // 帝王自带“神迹”光环的故事应运而生 // 皇帝立“正统”的规矩在宋代以后改变了 // 好谈“大一统”的清朝人 //“大一统”观支配着中国人的思维
第三章 儒法思想：从寻求差异到彼此互补 ....... 121
周代礼制秩序如何塑造儒家观念 // 孔子首度发明“仁”，开始关注人的内心修养 // 古代中国的人伦秩序和社会关系起源于儒家思想 // 孔子如何处理自身欲望与他人欲望的关系 // 孟子“仁义”观奠定儒家心理修炼的基调 // 荀子“性恶说”及其影响 // 现实君主为什么比古代圣王更加重要 //“公”与“私”的界限应该划在哪里 //“游侠”为何成为儒家的眼中钉 // 谈论“兼爱”的墨家最终成为历史尘埃 //“大一统”国家为什么选择了儒家思想 // 法家精神：寻求规则的“确定性”// 从荀子的“法后王”到法家的“法时王”//法家如何处理“法”与“术”的关系 // 法家“驭臣之道”的精髓是什么 // 什么是法家的臣子“进言之术”
第四章 老庄思想：俗世中的生存智慧 ....... 195
众说纷纭的“道”究竟是什么 //“无为”一度成为汉代皇家的宣传口号 // 道家的“自由”是如何被后人误解的 // 真的是“知识越多，越无用”吗？ // 柔弱胜刚强：老子的基本处世态度 //道家“藏拙”的奥秘是什么 //“逍遥游”是幻想成为一个超大的“自我”//“齐物论”是认识事物相对性的一种方法 //“知识”不是用来判断是非，而是为了顺应自然 // 庄子思想的核心是一种生存哲学 // 不能割裂且互为镜像的儒道思想
第五章 宋明“新儒学”到底“新”在哪里 ....... 257
为反官学而诞生的“新儒学”运动 //“新儒学”夺取了“道”的使用权 // 新儒家的“理”该怎么解释 //“天理”与“人欲”的缠斗 // 怎样缩短“修身”与“治国平天下”的距离 // 新儒家是如何推动儒学走向世俗化的 // 一个人的“心”到底有多大 //“知”与“行”是一回事吗？ // 致良知突出“心灵”在处世中的首要作用 //“新儒学”与西方思想的挑战
第六章中国佛教如何成了一种入世的智慧 ....... 331
人为什么总会感到痛“苦”// 从“十二因缘说”到“轮回说”//摆脱“苦”的办法：戒、定、慧 //“现世现报”还是“来世果报”//佛教的“隐身术”：格义 // 佛教与儒家都谈“心”，到底有什么不一样 // 禅宗的减法 // 禅宗公案 ：一场场猜谜游戏 // 禅宗与明清文人的精神传统
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杨念群，中国人民大学清史研究所教授。主要学术兴趣是中国政治史、社会史研究，长期致力于从跨学科、跨领域的角度拓展中国史研究。主要著作有：《儒学地域化的近代形态：三大知识群体互动的比较研究》（1997）、《杨念群自选集》（2000）、《中层理论：东西方思想会通下的中国史研究》（2001）、《雪域求法记：一个汉人喇嘛的口述史》（合编，2003）、《再造“病人”：中西医冲突下的空间政治（1832—1985）》（2006）、《何处是“江南”？：清朝正统观的确立与士林精神世界的变异》（2010）、《五四的另一面：“社会”观念的形成与新型组织的诞生》（2019）、《“天命”如何转移：清朝“大一统”观的形成与实践》（2022）等，主持《新史学》丛刊（中华书局版）及“新史学&多元对话系列”丛书。
《问道：一部全新的中国思想史》摒弃传统思想史著述仅仅关注具体人物、作品的写法，提炼出包括天下观、正统论、儒法思想、老庄智慧、新儒学、中国佛教在内的六大主题。本书以上述六大主题为纲，围绕思想史上的重要概念、历史观念或历史现象，如周礼、九州、五服制度、五德终始说、文质互补、夷夏之辨、大一统、改正朔、公与私、仁义观、逍遥游、齐物论、禅宗公案等，分别总结出十几个不等的核心问题，从思想史演进与社会历史发展的历史语境出发，以舒朗隽永的笔触，提纲挈领地阐释了其对中国传统政治、文化以及人们日常思想行动的影响。
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