禅的黄金时代：禅学的经典代表之作，诗之韵与禅之美的完美结合

　　译者前言  １
　　禅的起源  １
　　因此禅便在一朵花和一个微笑之间诞生了。你也许以为这故事太美了，可能不是真的，而我却认为正因为它太美了，不可能是假的。禅的生命并不依靠历史的事实。无论是谁创造了这个故事，显然他已把握住禅的精神——因花微笑，由笑花开。
　　壁观婆罗门———达摩  11
　　慧可有一次问达摩: “我的心不安，请师父替我安心。”达摩反问:“请把心拿来，我替你安。”过了好一会儿，慧可回答: “我已寻了很久，可是找不出心来。”达摩回答: “好，我已把你的心安好了。”这是中国禅宗的第一次传灯，摩便成了中国禅宗的第一祖。他所运用的方法，是反问法的典型例子，也是整个禅宗传统的一大特色。
　　中国禅的祖师———慧能 19
　　天才是不世出的，慧能便是这样一位天才。他和老子、 孔子、 孟子、庄子都是同一流的伟人。他的思想言行被学生们编成了 «坛经» 一书。这是中国和尚所写的最伟大的佛学著作。在整部大藏经里，中国的作品被尊奉为“经”的，也只有这本 «坛经» 了。不仅如此，它在诸经中的地位? 是可以和 «金刚经» «法华经» «维摩诘经» 并驾齐驱的?
　　慧能的伟大贡献———顿悟法门  35
　　“教外别传? 不立文字? 直指人心? 见性成佛?” 在慧能生前? 并没有这四句偈的流传? 至于这四句偈对慧能来说? 也不能过分执着字义? 因为慧能重视心的直证? 他的见解和悟力正像奔泉一样? 是不受这四条原则所限制的? 我们之所以用这四条原则来看慧能的思想? 乃是以此为权宜，去了解他的真精神。
　　踏破天下的神驹———马祖道一 47
　　在中国禅宗史上，自慧能以后，最重要的人物就是马祖道一了。道一在死后被称为马祖，这是学生们对他的尊奉。大家都知道衣钵到了慧能手中便不再传下去，这意味着此后不再有祖师了。因此马祖这一称呼便应乎普遍的需要而产生。尤其马祖的“马”一字是道一的俗姓，在佛家的僧侣中以俗姓为称呼的，可能只有马祖一人了。
　　禅门的龙虎———百丈怀海和黄檗希运  65
　　对所有的禅师来说，整个生命就是一个大公案。在我们一开始真实生活时，便应该参破这个公案。只要我们真实地活着，一切平凡的事都会变得非常奇妙。
　　风趣的古佛———赵州从谂  79
　　有一次，一位儒生去见他，被他的智慧所感动而说: “你真不愧为一位古佛。”赵州立刻回答: “你也是一位新如来。”赵州这话并不只是赞美，笔者以为这是他很敏捷地修正了“古佛”一词。因为真正的自我是常新的，古佛却只是死了的佛而已。
　　石头门下的后继者———天皇、 龙潭、 德山、 岩头、 雪峰  101
　　那时，夜是一片漆黑。但在烛火点亮又被吹熄后，则显得特别黑。当外在的光亮熄灭后，内在的光才射出了它的光辉。当然这也需要因缘和合，唯有在德山的心灵早已成熟得可以开悟时才会如此。这就如同所孵的小鸡脱壳一样，要等外面的母鸡在蛋壳上啄了之后，它才开始向外啐。
　　沩仰宗的祖师———沩山灵祐  115
　　假如临济和沩仰都与道家有血统关系的话，那么以激烈的性格来论，临济是偏于庄子的，以其成熟和宁静来论，沩山和仰山是偏于老子的。
　　曹洞宗的祖师———洞山良价  127
　　任何人提到洞山和曹洞宗的思想都会注意到“五位君臣”的原理。像这种原理，并不是曹洞宗的中心思想。它们只是接引根机较差学生的一种权宜的方法而已。遗憾的是禅宗史家们总是把权宜方法当作基本原理，而忽略了根本的精神。
　　临济宗的祖师———临济义玄  147
　　对于这一片杀声，无须惊悸。临济只是认为要证道和了悟自性，便应把挡在路上的任何东西，都无情地丢在一边。对他来说，生命的问题不是“是”，便是“非”。只有当一个人真正地自由，心不附物，才能证入无极。所以他的破坏偶像并非反宗教，而是最真实的宗教精神。
　　云门宗的祖师———云门文偃  165
　　临济只是杀掉那些他所遇到的人，而云门却要屠尽天下苍生。甚至在他们未生前，便要消灭干净。在他眼中，“无位真人” 只是月的影子，已不值得去杀了。云门很少用喝，用棒。他像一位魔术师，是用咒语去杀人的。他的舌头是出奇的毒辣，尤其他是一位口才非常好的禅师。
　　法眼宗的祖师———法眼文益  179
　　法眼宗的禅师不像其他各宗，只要体验到自性，就可以直证真如，他们除了不忽略内在的真人外，更要睁眼去看整个宇宙，以证入无极的境界。在他们眼中，宇宙万物都是绝对，都是自性。
　　禅的火花  195
　　世界上还有比在永恒的沉寂中突然爆出的那一声空谷之音更为优美，更为扣人心弦的吗? 的确，每天都有创造的曙光，每天都是独一无二的存在。一切都是第一次，也都是最后一次。上帝不是死亡之神，而是生生之神。

　　作者 ? 吴经熊（1899~ 1986)，一名经雄，字德生。浙江鄞县人，现代中国在世界范围内享有盛誉的法学家。1920 年毕业于上海东吴大学，次年赴美留学，1925年获密歇根大学法学院法学博士学位。后历任法国巴黎大学、德国柏林大学、美国哈佛大学研究员及国内东吴法学院教授，一度任上海临时法院代院长。1930 年当选美国学术院名誉院士。1946 年任罗马教廷驻中国特命全权大使。1949 年后，获美国波士顿大学哲学博士，历任美国夏威夷大学、新泽西文化学院教授，台湾“中国文化学院”教授及博士班主任，台湾“中华学术院”院士。逝于台北。国学造诣深厚且学识渊博，著作等身，涵盖法学、哲学、文化、文学、禅宗等领域，多部作品以英文撰写，被视为学贯中西、博古通今的奇才。著有《法律哲学研究》《哲学与文化》《法学论文集》《法律之艺术》《孙中山先生其人格及其思想》《禅的黄金时代》等。译者 ? 吴怡，浙江青田人，生于1939年，师从吴经熊。台湾师范大学文学士，台湾“中国文化学院”哲学硕士、文学博士。曾任台湾“中国文化学院”哲学系主任、哲学研究所主任，美国加州万佛城法界佛教大学中国哲学系主任，现任美国加州整体学研究学院亚洲比较研究所教授。著有《中国哲学史话》《禅与老庄》《哲学演讲录》《哲学的三大柱石》《道遥的庄子》《禅道与箭术》《公案禅话》等书。

　　本书展现了中国禅宗的巅峰时期和历代祖师的智慧风采。
　　因花微笑，由笑花开，睿智而优美的著述，给每一位读者以不可抑制的欣悦和享受。
　　在那个年代，东方本土的文化与来自天竺的佛学经过充分融合之后，猛然爆发出一股很强的生命力，一代代禅宗祖师们横空出世，六祖慧能、南岳怀让、马祖道一……他们将一个个本真的生命纯粹地呈现在世人面前，形成了中华文化史上蔚为壮观的气象……