中华国学经典普及本：搜神记·搜神后记
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东晋干宝所撰集的《搜神记》是中国古代志怪小说具有代表性的结集。相传，干宝有感于父妾死而复生及其兄气绝复苏，因此编撰了这一本言鬼神、说灵异的《搜神记》。当然，这传说我们姑妄听之，不必相信。而干宝确实为有晋一代的通才，他自小勤奋好学，饱览群书，凭才气被朝廷征召为佐著作郎，后经举荐领国史，累迁官至司徒右长史、散骑常侍。他所著的《晋纪》，秉笔直书，体现史家风范，为时人所称赞。干宝好阴阳术数，喜集鬼神灵异之事，“虽考先志于载籍，收遗逸于当时，盖非一耳一目之所亲闻睹也”，目的在于“发明神道之不诬”，终集成《搜神记》一书。
《搜神记》全书分为二十卷，以一则则小故事为主，其篇幅大部分短小精悍，亦有字数稍多、情节精彩之作。我们现在耳熟能详的一些灵异故事皆出其内，如东海孝妇、苌弘化碧、干将莫邪、董永遇织女、青蚨、螟蛉之子等等。其中鲁迅先生的小说《铸剑》即来自干将莫邪与眉间尺的故事。书中有各种奇谈怪闻，人化物、物化人、龙行雨、天女下凡、鬼惑人、鬼救人等，都成了后来口耳相传的民间故事的原型。清代的蒲松龄在《聊斋志异》中也说道：“才非干宝，雅爱《搜神》。”读过《聊斋志异》后，可见《搜神记》对其影响之深。在版本流传上，《晋书》中记录《搜神记》“凡三十卷”，久佚。现传本二十卷，是明胡应麟从《法苑珠林》《艺文类聚》《太平御览》《初学记》等书中筛选辑录而成，虽有遗漏，但据余嘉锡先生在《四库提要辨证》中说其“十之八九出于干宝原书”，《搜神记》得以以此种方式流传，确为读者之幸事。辑本《搜神记》起初刊行于明胡震亨刻《秘册汇函》中，后为明毛晋收入《津逮秘书》中，本书即以《津逮秘书》为底本，斟酌取舍，注成此书。
《搜神后记》十卷，沿袭《搜神记》体例、题材、文字风格。据说为晋陶潜所撰，但据后人考证，其内容多为陶潜去世后之事。其内容选择颇多动人处，如后世相传广泛的田螺姑娘的故事，便出自此书中的《白衣素女》。同时李仲文女、徐玄方女、虹化人等故事情节曲折动人，读过不忘。此书也收入了陶潜的《桃花源记》，因此误认作者为陶潜。
《中华国学经典普及本：搜神记·搜神后记》以清嘉庆年间的《学津讨原》为底本，多方参考进行标点、注释。
《中华国学经典普及本：搜神记·搜神后记》本次将两本书结集出版，以飨读者，愿朋友们在茶余饭后消遣之时，拈来这样一本小书，走入一个神怪的世界，享受一种精神的愉悦。
《搜神记》全书分为二十卷，以一则则小故事为主，其篇幅大部分短小精悍，亦有字数稍多、情节精彩之作。我们现在耳熟能详的一些灵异故事皆出其内，如东海孝妇、苌弘化碧、干将莫邪、董永遇织女、青蚨、螟蛉之子等等。其中鲁迅先生的小说《铸剑》即来自干将莫邪与眉间尺的故事。书中有各种奇谈怪闻，人化物、物化人、龙行雨、天女下凡、鬼惑人、鬼救人等，都成了后来口耳相传的民间故事的原型。清代的蒲松龄在《聊斋志异》中也说道：“才非干宝，雅爱《搜神》。”读过《聊斋志异》后，可见《搜神记》对其影响之深。在版本流传上，《晋书》中记录《搜神记》“凡三十卷”，久佚。现传本二十卷，是明胡应麟从《法苑珠林》《艺文类聚》《太平御览》《初学记》等书中筛选辑录而成，虽有遗漏，但据余嘉锡先生在《四库提要辨证》中说其“十之八九出于干宝原书”，《搜神记》得以以此种方式流传，确为读者之幸事。辑本《搜神记》起初刊行于明胡震亨刻《秘册汇函》中，后为明毛晋收入《津逮秘书》中，本书即以《津逮秘书》为底本，斟酌取舍，注成此书。
《搜神后记》十卷，沿袭《搜神记》体例、题材、文字风格。据说为晋陶潜所撰，但据后人考证，其内容多为陶潜去世后之事。其内容选择颇多动人处，如后世相传广泛的田螺姑娘的故事，便出自此书中的《白衣素女》。同时李仲文女、徐玄方女、虹化人等故事情节曲折动人，读过不忘。此书也收入了陶潜的《桃花源记》，因此误认作者为陶潜。
《中华国学经典普及本：搜神记·搜神后记》以清嘉庆年间的《学津讨原》为底本，多方参考进行标点、注释。
《中华国学经典普及本：搜神记·搜神后记》本次将两本书结集出版，以飨读者，愿朋友们在茶余饭后消遣之时，拈来这样一本小书，走入一个神怪的世界，享受一种精神的愉悦。
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