中华国学经典普及本 人间词话

　　卷上《人间词话》手定稿
　　卷下《人间词话》删稿
　　《人间词话》附录
　　附录一 文学小言
　　附录二 屈子文学之精神
　　附录三 宋元戏曲考（节选）

　　《人间词话》并未以严谨的学术体系来呈现，而是以一条条品评文字来呈现思想。形式看似散漫，但王国维并非随意为之，而是有自己的一定之规，即它的神是聚着的，这就是“境界说”。这是全书的脉络。王国维认为，“有境界则自成高格，自有名句”，“言气质，言格律，言神韵，不如言境界”。那么，什么是境界呢？王国维是这样解释的：“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界；否则谓之无境界。”根据这一标准，王国维明确地表达了自己对晚唐至近代著名词人的好恶之情。他着力推举苏轼、欧阳修、柳永、辛弃疾等人的词，同时又表达出对史达祖、吴文英、张炎、周密、陈允平等词人的贬抑倾向。
　　其实，在清朝词坛上，主要有浙派和常州派，前者竭力纠正明末词流于迂缓的毛病，因此主要学习南宋姜夔、张炎的词。其缺点在于主张清空，却流于浮薄；主张柔婉，却流于纤巧。于是常州派又起而纠正浙派的流弊，提倡深美闳约、醇厚沉着，强调词以立意为本，应有寄托，从而推崇周邦彦的词。王国维力图破此二派的弊端，发出词学新声，重新确立北宋词人的主流地位，因此《人间词话》可以说是文学史上一次自我纠偏。
　　《中华国学经典普及本：人间词话》主要收录了《人间词话》的手定稿、删稿，以及其他散见于各处的王国维论词的文字，注释时借鉴了各位前辈学者的观点，在此表示诚挚的敬意和谢意。