比较哲学翻译与研究·中西哲学对话：不同而相通

　　简明目录：
　　编 哲学本体论与认识论 
　　章 哲学的含义
　　第二章 “人生在世”的两种结构——“人—世界”与“主体—客体”
　　第三章 两种超越：纵向超越与横向超越；两种目标：相同与相通
　　第四章 两种真理观：符合与去蔽说
　　第五章 论境界
　　第六章 超越自我
　　第七章 超越之路
　　第二编 审美观
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　　张世英当代著名哲学家；1921年生，1946年毕业于西南联合大学哲学系；1946—1952年在南开大学、武汉大学任教；1952年至今，历任北京大学哲学系、外国哲学研究所讲师、副教授、教授、外国哲学研究所学术委员会主任、校学术委员会委员；现任北京大学哲学系教授、博士生导师、北京大学美学与美育研究中心学术委员会主任；兼任《黑格尔全集》中文版（人民出版社）主编、中华全国外国哲学史学会顾问，曾任中西哲学与文化研究会会长、全国西方哲学学科学术带头人；曾应邀到德国美因兹大学、奥地利维也纳大学、日本京都大学作学术讲演，在美国、瑞士、法国、德国参加多次国际学术会议并作学术报告；主要著作有《张世英回忆录》《中西文化与自我》《美在自由》《张世英讲演录》《我的思想家园》《归途：我的哲学生涯》《张世英自选集》《境界与文化》《哲学导论》《新哲学讲演录》《天人之际》《北窗呓语》《进入澄明之境》《张世英学术文化随笔》《解读黑格尔精神现象学》《论黑格尔的精神哲学》《论黑格尔的逻辑学…
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　　宇宙这一“万有相通”的网络整体中的每一个交叉点（每一事、一物、一人），都既有其当前呈现的状态，又有其背后作无穷尽的联系为背景。用中国美学的语言来说，前者叫做“秀”，后者叫做“隐”；用西方哲学的语言来说，前者叫做“在场的东西”，后者叫做“不在场的东西”（海德格尔称前者为“显现”，后者为“ 隐蔽”）。是后者构成前者、形成前者、成就前者；后者是前者之源、之母。宇宙间的任何一事、一物、一人，皆是“在场”与“不在场”的统一，“显”与“隐”的融合。

　　简明目录：
　　编 哲学本体论与认识论 
　　章 哲学的含义
　　第二章 “人生在世”的两种结构——“人—世界”与“主体—客体”
　　第三章 两种超越：纵向超越与横向超越；两种目标：相同与相通
　　第四章 两种真理观：符合与去蔽说
　　第五章 论境界
　　第六章 超越自我
　　第七章 超越之路
　　第二编 审美观
　　第八章 审美意识的在世结构：人与世界的融合
　　第九章 典型说与显隐说
　　第十章 两种哲学，两种语言观
　　第十一章 语言的特性与诗的语言
　　第十二章 生活的艺术化与艺术的神圣性
　　第十三章 美在自由
　　第十四章 哲学之美——从西方后现代艺术谈起
　　第三编 伦理观
　　第十五章 人与世界的两重性
　　第十六章 人类中心论与民胞物与说
　　第十七章 建立道德律的方式：对话与独白
　　第十八章 知行问题的道德含义与认识论含义
　　第十九章 道德与宗教——为道德寻找一种无神论的宗教根据
　　第四编 自我观
　　第二十章 中西传统哲学的形成及其对文化的影响——两种实现自我的方式，两种文化观
　　第二十一章 个体性自我显现的历程：中国与西方
　　第二十二章 西方美学思想与自我
　　第二十三章 中国古典美学思想与自我
　　第五编 哲学发展的历程
　　第二十四章 西方哲学发展的历程
　　第二十五章 中国哲学发展的历程
　　第二十六章 西方的坚船利炮对“东方睡狮”的震撼——西学的第二次输入
　　结语 “学做人”与“仰望星空”
　　附录 做一个有诗意的自由人——2018年在第24届世界哲学大会上的发言
　　人名索引
　　书名索引
　　名词索引
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　　张世英当代著名哲学家；1921年生，1946年毕业于西南联合大学哲学系；1946—1952年在南开大学、武汉大学任教；1952年至今，历任北京大学哲学系、外国哲学研究所讲师、副教授、教授、外国哲学研究所学术委员会主任、校学术委员会委员；现任北京大学哲学系教授、博士生导师、北京大学美学与美育研究中心学术委员会主任；兼任《黑格尔全集》中文版（人民出版社）主编、中华全国外国哲学史学会顾问，曾任中西哲学与文化研究会会长、全国西方哲学学科学术带头人；曾应邀到德国美因兹大学、奥地利维也纳大学、日本京都大学作学术讲演，在美国、瑞士、法国、德国参加多次国际学术会议并作学术报告；主要著作有《张世英回忆录》《中西文化与自我》《美在自由》《张世英讲演录》《我的思想家园》《归途：我的哲学生涯》《张世英自选集》《境界与文化》《哲学导论》《新哲学讲演录》《天人之际》《北窗呓语》《进入澄明之境》《张世英学术文化随笔》《解读黑格尔精神现象学》《论黑格尔的精神哲学》《论黑格尔的逻辑学》《黑格尔小逻辑译注》《康德的纯粹理性批判》《黑格尔辞典》（主编）等。
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　　宇宙这一“万有相通”的网络整体中的每一个交叉点（每一事、一物、一人），都既有其当前呈现的状态，又有其背后作无穷尽的联系为背景。用中国美学的语言来说，前者叫做“秀”，后者叫做“隐”；用西方哲学的语言来说，前者叫做“在场的东西”，后者叫做“不在场的东西”（海德格尔称前者为“显现”，后者为“ 隐蔽”）。是后者构成前者、形成前者、成就前者；后者是前者之源、之母。宇宙间的任何一事、一物、一人，皆是“在场”与“不在场”的统一，“显”与“隐”的融合。